薑是老的辣，所以我衷心地敬佩勞思光先生

　　「良知」作為「主體」看，乃「善」一意義之根源，因離開此「主體」或「主體性」，則一切存有皆成為中立性之呈現，無「善」或「不善」可說。依此「根源義」，乃可說「良知」為「至善」，或「心之體」為「至善」。

──《中國哲學史》勞思光

　　該怎麼說呢？我一直思考著要如何說明這個想法，想不到勞思光短短幾句就解決了。為什麼「主體性」是「至善」？因為離開主體性，站到純粹客觀觀點（自然世界觀點）的話，就沒有「善」與「不善」可言，這真是一件非常簡單、非常單純的事，但我就是想不到要這樣講。

　　定義出善與不善的東西，事實上就是至善。至善並不是只有善，沒有不善的狀態，因為善或不善是價值判斷，是沒有量可言的。沒有量可言，就沒有只有善，或只有不善，或同時有善有不善的問題。它並不是一著裝著善或不善的容器，而是一個衡量善或不善的機制。

　　就好像，終極的蘋果是不存在的，但它使我們知道什麼是好的蘋果，什麼是壞的蘋果。終極的蘋果只存在於我們的判斷能力中，提供最棒的色澤、最好的香味、最適當的甜度，透過它，我們才會說這個蘋果的顏色太深或太淺，甜度太甜或不足。定義出蘋果的「好」與「不好」的，是這個不存在於物質世界的衡量標準，而這個標準就是 最蘋果的蘋果，也可以說成至蘋果。

　　但是顯然價值判斷只存在於主體中，一但我們切換成自然觀點，則一顆蘋果，顏色就是那樣的顏色、甜度就是那樣的甜度、味道就是那樣的味道。沒有好或不好、香不香、甜不甜，只有如此的事實而已。

　　這樣也可以幫助我們瞭解一些事。最棒的色澤、最適當的甜度，就蘋果來說，顯然不是最紅或最甜，太紅或太甜我們也是會覺得不好的。中庸就是如此。中庸指的不是兩種價值觀之「中」，而是最符合我們價值判斷標準的，最適合（判斷標準）的，最正確的，甚至就是我們的價值判斷本身，因為價值判斷本身一旦進行了判斷，就已經虛構出一個最好的結果；一但依照至蘋果進行了判斷，就會出現一個至蘋果的參考標準。但在進行判斷前，雖然沒有這個參考標準，但判斷能力，也就是至蘋果此一功能是有的。這個功能，也可以視同其結果（參考標準），因為這就是判斷能力的 體跟用。

　　我們可以說，中庸就是那個參考標準（用），而至善就是使標準出現之功能（體）。所以，中庸即是至善。

　　雖然這不是勞思光本人的思想，是他對陽明理論的說明，但此一釐清卻是輕輕鬆鬆，連帶的那些我一直覺得很難說清楚的東西，竟然也能比較輕易地說出來了。果然，薑是老的辣。