老師提出了一個有趣的質疑：《道德經》文本中真的有「宇宙生成論」的觀念嗎？譬如說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這是一段關於宇宙生成論的論述嗎？
老師提出了三種可能的角度。一種是肯定有宇宙生成論，而政治思想則是不重要的。第二種是比較反傳統的，也就是沒有宇宙生成論，那些看起來像是宇宙生成論的論述，只不過是一種用來讚頌政治制度的用語。舉個例子來說，一個人愛上另一個人，在讚頌的過程中也可能會將其愛人視為宇宙的中心，甚至超越宇宙。這種觀點認為《道德經》可能也是類似的情況。第三種則是老師比較支持的，用 Cross Domain Mapping 的角度來看。
Cross Domain Mapping 是一種常見的語言現象，指的是在隱域的過程中，將來源域的用語使用到目標喻上。譬如說，「辯論是戰爭」一語，戰爭是來源域，辯論是目標域，我們可能會因此而產生相關的用語，像是在辯論中說「他攻擊我」，這當然不是真正的攻擊，而是一種語言上的譬喻。老師認為《道德經》中可能也是這樣的情況。
也就是說，那些宇宙用語，是老子用以說明政治用的。老子在論述中，也發生過把用來說明宇宙的用語使用到君王身上。老師認為這是符合 Cross Domain Mapping 的現象，因此那些宇宙用語可能只是譬喻而非其對宇宙的客觀敘述。不過老師也承認這是很難證明的，他只是提供一種詮釋的可能。
我自己的看法是，因為在瞭解這種可能性後我還沒機會重要思考過《道德經》全部，所以我沒辦法肯定是否所有的現象都是如此。不過，我是傾向《道德經》是有宇宙生成論的，因為如果只是隱喻的話，那目的應該是很明顯的，如此一來，對於道體本身的說明與描述應該就變得不是很重要才對。然而，在《道德經》中並不乏對道體本身的描述，而並沒有與政治對比。當然我還要再看過才能確定，但是至少在我的回憶中，我很難認為對道體的描述全都是對政治的隱喻。
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