「所以，」老者問少年道：「你覺得劍術的最高境界是什麼？」
「人劍合一。」少年想也不想地答道。
「哼，人劍合一，答得倒挺快。你倒是說說看，什麼是人劍合一？」那老者不屑地哼笑著，彷彿早就料到少年會這樣回答。不過那少年一時之間還真回答不上來，他的回答是武林中早已視為理所當然的事，他的師父也常常將人劍合一這個詞掛在嘴上，但仔細一想，似乎確實沒有人解釋過這個詞的意思。
不過少年也沒辦法接受自己無法回答這個問題，於是他遲疑了一下：「嗯……人劍合一，就是說人就是劍，劍就是人？」
「哼，這番話有比剛才好到哪去嗎？不過也不算是錯，事實上，人劍合一隻是境界論，根本沒有說明任何事，從你現在說不出個所以然也可以看出這點。」
因為老者與帶輕蔑，那少年忍不住升起怒火。不過畢竟對方是武林前輩，所以他仍是恭敬地問道：「敢問前輩人劍合一四字何解？」
「何解？哼，人劍合一四字荒謬無比，有甚可解？不過譁眾取巧罷了。我問你，你說人就是劍，劍就是人，就拿你來說好了，你總是個人吧？你是個活的人，怎麼可能會是劍？你手上那把是個死的劍，怎麼會是你這個人？」
乍聽之下，少年只覺得這個比喻不倫不類，本來人劍合一四字就不過現實，當然不可能人就是劍，劍就是人。不過他轉念一想，若果真如此，那為何自己的解釋仍跳不出這個比喻？
就在他還在想個時候，那老者繼續說道：「人劍合一，只是空話。只是在說一個沒有實際內容的境界。開玩笑，要講境界的話，我也會啊！所謂的人劍合一，就是人持劍意，劍與神通。但什麼是劍意，什麼是神，卻又沒人說得出來。沒有方法，什麼境界都是達不成的目標，都只是狗屁！你拿著一個空泛的東西來問我何解，我也只能給你一個空泛的答案，就好像你剛剛也只能說人就是劍，劍就是人一樣。不過你若是問我要達到這境界的方法，我倒是可以給你一個比較確實的答案。」
「那麼，晚輩可以請教人劍合一的方法嗎？」
「那正是我要教你的。」老者哈哈大笑：「不過那此之前你要瞭解，我告訴你的是方法，不是密訣，也非竅門，它甚至不是技術。你要達到目標，除了實踐之外別無他法，同時你也別想一蹴可及。你瞭解這套方法唯一的好處，就是免除對人劍合一的過度妄想。學武之道，最忌諱的就是妄想消耗掉的精神，你知道了嗎？」
先聽看看再說，少年心想。不過他雖然心中這麼想，嘴上卻仍應道：「是。」
「把這十六字給記好。」老者說著邊將身後一把劍丟到少年眼前，少年一看，發現劍鞘上寫著十六個字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
「這十六字，就是通向人劍合一的方法。我現在要告訴你的，就是為什麼人劍可以合一，又要如何合一。你知道這十六字是什麼意思嗎？」
少年不知道，所以他搖頭。
「人心惟危，這個危指的並不是險惡，而是不安定。這表示，人常常胡思亂想，也就是我剛剛說的妄想，因為這些妄想，我們會無法察覺到自己的本心。我這樣說你瞭解嗎？」
少年點頭，但他不瞭解這與劍術有什麼關係。
「道心惟微，道心即是用劍之心，你的鍛鍊、技術都將淬練於此，也就是你知道要如何用劍之心。想要使劍，便要用此道心，但道心是很難掌握的，故說道心惟微。你的心不安定，要如何掌握道心？不持道心，又要如何用劍？我這樣說，你明白嗎？」
也不等少年點頭，那老者便繼續說道：「上面兩句不過是在說明人心與道心的差別，這兩種心，常人總是弄混。就好像你在使劍，是你的心在使劍？但你的心充滿了情意欲，其中哪裡找得到用劍之法？你對於劍術的理解、認識甚至於經驗，都如同百川匯宗，匯於道心。人心浮動，而道心不變，你想使劍並不等同你會使劍，此即人心道心之別。但為何要明人心道心之別？這是因為所有的你可以，你可能，都只是人心妄想，而非事實。當你使出一招，你覺得你可以成功地穿過劍網直刺脇下，但你的能力技術卻未必能辦到。你能瞭解這個危險性嗎？」
少年想起了三個月前與師兄的那場戰鬥，情不自禁地點了點頭。
「是故，要免除這種危險，就是人心與道心合一，人劍合一，便肇於此。因此下面一句便說了惟精惟一，人心道心惟精惟一，才能人心不過道心分毫，道心也不過人心分毫，一但你出手，便很清楚這一招會有怎麼樣的結果，絕不會有巧合。就算有巧合，也不是你造成的。人心浮動，不能與道心相符，以致有時你出手會比你預想得多一分或少一分，這樣子是你的心在用劍，而不是你對於劍的體悟在用劍。人說人劍合一便要無我，就是這個道理。一但有我有執有念，有心有情有意有像，那用劍的就是你，而不存著任何的劍心劍意。不過無我也是空話，只有透過實踐才能辦到。記住，人心道心要惟精惟一，不帶一絲雜質，這樣才能真正通往人劍合一之道。不過要如何惟精惟一呢？要達到這一點，就要允執厥中。」
「敢問什麼是允執厥中？」少年問道。
「在講到允執厥中之前，必須先知道另一個心法。你把劍翻過來。」
少年依言將劍鞘翻面，只見上面刻了一個字：誠。
「誠者，既中且和，故有致誠明與致明誠。喜怒哀樂之未發謂之中，發而為皆中節謂之和。喜怒哀樂未發，則未有思念，你的劍雖然想動，但還不知道往哪兒動，因為你雖要使劍，卻心意未發。一旦發，則必皆中節，你的劍與你的本心一致，不多不少，此即人劍合一之目的。允執厥中，就是要你常保著心念未發的狀態。」
「但是如果我不去想，我要如何知道我的劍將行向何處？」少年問道。
「你看，你怎麼還想不透？是什麼告訴你的劍行向何處？是你的人心，還是你的道心？道心不變，怎麼會有念？你現在會有這個問題，是因為你還沒試著開始使用道心來使劍。常保喜怒哀樂之未發，便是要去你的人心，以合道心。一旦人心去盡，則發必中節，合於道心。」
少年心中一驚，仔細一想，果然所謂的無我之境正是如此。而人劍合一，就是不以心使劍，而是無心在使劍，但這個使劍的雖不是我，卻也是我，不過是個無心的我，是將知與經驗綜合而成的純粹劍意。
「哼，看你的樣子，似乎從來沒想到這一層？若真如此，那還真無天份。不過現在才瞭解也還不遲。我告訴你，光知道允執厥中也是不夠的，要完成這個境界，畢竟透過誠的工作，戒慎恐懼地來回返照，才能去盡人心。」
「敢問何謂誠？」
「至誠無息，所以戒慎恐懼。一旦體仁便是仁人？放屁。詩曰，日日新，又日新，茍日新，若非戒慎恐懼，哪能日新又新？曾子要如臨深淵，如履薄冰，你要全道心，必將如此。」
那老者一下引了太多典故，所以少年一時之間不太懂得，不敢答話。
「總之，要誠必先敬。主一謂之敬，所以剛剛不是說了嗎？需惟精惟一。敬則閒邪，於是存誠。也就是說，你的一言一行，一思一念，需得時時主一，不得有半分多餘。」
「敢問其詳。」少年忍不住問道。
「哼，現在的年輕人真不像話，在我們那時，就算是學武也沒有不知洛學的。主一，即是你要打掃，就不要想打掃以外的事，你要挑水，就不要想挑水以外的事。時時如此，戒慎恐懼地去對待你的心念，深怕心有二念。」
「可是這實在是……」少年驚道。
「你以為人劍合一是人人做得來的嗎？如果真如同孔夫子所說的我欲仁斯仁至矣，天下就沒有壞人了！你體會到什麼是無我、什麼是人劍合一，沒有實踐工夫，你做得到嗎？如果沒有這樣的訓練，人劍合一隻是空話，所以我才說了，你對它斷不可有妄想，就算你要練劍，你也不可想著人劍合一的境界，因為那是心有二念！」
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其實這一段有趣的是，我是用宋儒的十六字心法來解釋人劍合一！XD
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。這是出自偽古文尚書的。不過宋明理學的大家倒是將這十六字解釋得頭頭是道。:p
這邊我引用的戒慎恐懼的態度主要是參考程頤的工夫論，如果是以程穎的方式來教，大概就是說你瞭解就等於會了，用劍時什麼都不要想，平時常常體會至仁的狀態但不要勉強這樣吧。
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