《漢書藝文志》列鄧析為名家第一人。
中國古代「名」有二義：一、名份；二、刑名。兩者後來發展為「名實」（形名）。
名份表示階級身份，是社會的結構要素，作用是各在其位、各行其職，不彼此混亂。而東周發生了重大的經濟變遷，才造成孔子為了「名份」而「正名」。至於為何發生這種禮崩樂壞的情況？原因有二：
一、農業革命：出現了牛耕和鐵耕。
管子、國語皆有提到鐵。而今挖出春秋時的銅牛鼻有穿環，表示已用於耕作。
補充：這是第二次農業革命，第一次是大禹治水，表示發展出用溝渠灌溉的能力。
農業革命產生了大量的剩餘人力，他們只有三種選擇：一、強盜；二、到國內成為工商之人；三、成為闢草萊（私田農）。
什麼是闢草萊？在古代，是天子錫（賜之意）土錫民，用政治動員來開墾。因此土地是屬於被封者的，人民也是屬於被封者，人民在土地上耕作，因為是耕被封者的土地，所以要繳納收成給被封者。而為了畫分民的耕作範圍，就形成了井田制。
當剩餘人力出現後，為了活下去，只好到井田以外的地去耕作，但也因此不用繳納收成給被封者，因為不是天子賜的土地。因為不用繳收成，所以就造成公田貧、私田富的現象。
什麼是國內之人？國，又稱為城或是禦，用以抵抗野獸入侵，國外就被稱為鄙或是野。農民種的田在國外，所以就被稱為野人或鄙夫。而國內則是工商業與商業的發展處。
補充：《論語先進篇》：「子曰：先進於禮樂，野人也，後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」這邊的野人說的是魯國城外之人，為何魯國的野人先進於禮樂？因為魯國是當初封周公帶了殷民被封到這邊的，而殷民就是現在的野人。周文化是從商文化傳承，所以孔子才說野人是先進於禮樂者。反過來說，這邊的君子指的就是周人。
私田農和工商之人，是一開始沒有設計的產物，是無人管理的。
二、封建制度造成權力轉移和崩壞
天子分封土地，結果是京畿狹小。諸侯分封土地，結果是大夫執政。這是因為封建制度造成了原來擁有權力的人其權力隨時間而變小，讓下位者有機可趁。
而封建制度本意是透過分封讓親族間團結，但幾百年下來這些親族早就太過疏遠，不把彼此當成親族了。因此互相攻訐之事，屢見不鮮。
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關於由「刑名」而產生的名家，也與這種現象有關。鄧析的祖國鄭國，有子產鑄刑書。子產之所以鑄刑書，就是因此為了解決私田農問題。晉大夫叔向批評刑書說：「民知有辟，盡爭於刀錐之末。」
民可以知，表示是公布法。可辟，表示是罪行法定之法。能爭於刀錐之末，表示可爭、可避。而就其結果，叔向的看法是正確的，因為鄧析就因應而出。
鄧析教人以訟，專門爭於刀錐之末，可以說是中國第一位平民律師，已經到了想贏就贏、想輸就輸的程度，逼當權者不得不殺了他。雖然如此，當權者在殺了他之後卻引用了他的竹刑作為法律。
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無論是名份、刑名，名是概念，指涉客觀事物，這是討論人的概念與存在的關係。中國名學與其說是邏輯學，不如說是記號學，有許多內容涉及語用學、語意學、語法學。
各家對於名的傾向：
一、以名正實（孔子）
二、以實取名（墨家）
三、令事自定，令名自名（以實取名後，再以名正實。名家、黃老、道家類此）
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